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公共基礎政治：淺談古代樸素唯物主義

2020-12-24 11:20:43 來源：瀏覽：

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唯物主義，它與唯心主義對立，在哲學基本問題上主張物質(zhì)為第一性、精神為第二性，世界的本源是物質(zhì)，在唯物主義的發(fā)展過程中，根據(jù)對“物質(zhì)”的認識的深度與廣度的不同，將唯物主義劃分為以下三種形態(tài)。包括古代樸素唯物主義、近代形而上學唯物主義、馬克思主義哲學。
古代樸素唯物主義把物質(zhì)歸結(jié)一為種或幾種實物。
實物簡單通俗來說就是看的見，摸得著，或者在此基礎上簡單抽象的一種表達。古今中外有很多典型觀點。比如簡單直白表述有，(1)中國古代五行說，生成萬物的基本元素是金、木、水、火、土。(2)國外古希臘的泰勒斯認為萬物生于水，又復歸于水， (3)赫拉克利特認為世界是一團永恒燃燒的活火。上述所指出的金木水火土都是人能看得見，摸得著的實際事物。除此之外還有一些比較簡單的抽象提法，比如(1)陰陽說：天地合而萬物生，陰陽接而變化起。本意指萬物都是天地與陰陽變化相互作用的結(jié)果，萬物的生化是自然而然的，是沒有意志與目的的，其中荀子的陰陽，指的是天地自然。 (2)形神說：形存則神存，形謝則神滅。南北朝范縝的《神滅論》的核心思想，大致意思是肉身存在則靈魂存在，肉身消亡了靈魂也就消亡了，這樣看來荀子的觀點同樣堅持了物質(zhì)第一性的原則，系統(tǒng)地闡述了無神論的思想，指出人的神(精神)和形(形體)是互相結(jié)合的統(tǒng)一體。(3)中國古代的氣一元論。氣仍然是哲學范疇，目前關于氣的解釋第一種認為氣是運行不息而且無形可見的一種極細微的物質(zhì)，是宇宙萬物的本原或本體。第二種觀點把氣分為陰陽二氣或五行之氣。但是無論是陰陽還是五行，各種氣之間的交互運動，推動著宇宙萬物的發(fā)展與變化。上述所說的陰陽、行神、氣雖然具有一定的抽象，但仍然堅持唯物的基礎。
以上我們可以看的出，古代樸素唯物主義的觀點，能夠集中體現(xiàn)古代人民的智慧會思考，但是比較簡單，不夠代表共性。并力圖從某種具體的實物中尋找世界的本原，是依據(jù)直觀經(jīng)驗和比較粗淺的自然知識所作的理論概括，缺乏一定的科學論證和嚴密的邏輯體系，帶有一些猜測的成分。因此，它有直觀性的特點。當然古代樸素唯物主義一定是肯定世界的物質(zhì)性。